文(wen)章來(lai)源：國資委(wei)直屬(shu)機關(guan)團委(wei) 發布時(shi)間：2009-04-25
信息中心 陳瑤
最早接(jie)觸(chu)這本(ben)(ben)《狼圖騰》是在大四(si)，那個時候閱讀(du)這本(ben)(ben)書(shu)，一天一夜(ye)沒睡(shui)覺(jue)，一氣呵成，從(cong)頭(tou)到尾。當時合(he)上書(shu)后想，說得真對呀，狼性果然是一種(zhong)偉大的性格，于民族復(fu)興、國(guo)家(jia)富強大有裨益(yi)。
最近花錢(qian)買了這本(ben)書，作為收藏(zang)，閑(xian)時仔細翻閱，又覺得有什么(me)地方不對，既然看問題要(yao)一分為二，那么(me)以前只看到狼(lang)性(xing)(xing)之優勢，也(ye)算是有失偏頗。黑格爾說(shuo)，存(cun)在必合理，可是，為什么(me)這么(me)有生命力的“狼(lang)性(xing)(xing)”，沒能長久地存(cun)在下去呢？即便是滿清入(ru)關(guan)，狼(lang)性(xing)(xing)猶(you)存(cun)，但區(qu)(qu)區(qu)(qu)數十年(nian)間，就被(bei)農耕文明(ming)(ming)消磨殆盡，能夠說(shuo)，狼(lang)性(xing)(xing)絕(jue)對比農耕文明(ming)(ming)培養出來的羊性(xing)(xing)要(yao)優越嗎？
后來，我讀道德經，對著(zhu)八卦圖(tu)，看(kan)了看(kan)代(dai)表“水”的(de)坎卦，中間(jian)一條直(zhi)線，代(dai)表陽(yang)，代(dai)表剛強(qiang)，外面(mian)兩側，兩條代(dai)表陰的(de)斷線。突然想起，作(zuo)者(zhe)說(shuo)的(de)有(you)關所(suo)謂“文(wen)明狼”的(de)稱謂，頓時(shi)覺得似有(you)所(suo)悟，這個(ge)“水”，所(suo)謂上善(shan)若水，實際上，是(shi)我們(men)常說(shuo)的(de)“披著(zhu)羊皮的(de)狼”！
農(nong)耕(geng)文明(ming)下(xia)的(de)中國人(ren)以前不(bu)(bu)談(tan)(tan)狼性，但是談(tan)(tan)水(shui)：“水(shui)，利萬物而不(bu)(bu)爭。”所以，大家都喜歡水(shui)的(de)這(zhe)個(ge)“不(bu)(bu)爭”的(de)特點，可是，很(hen)少有人(ren)想過(guo)，孫子兵法里面說：“火攻(gong)者明(ming)，水(shui)攻(gong)者強(qiang)”。水(shui)，有它剛強(qiang)猛(meng)烈的(de)一面，但是這(zhe)一面往(wang)往(wang)被人(ren)忽略。
《狼圖騰》中狼群圍獵的場面(mian)驚心動魄，讓人熱血沸騰。三四十頭巨狼“像一條條魚(yu)雷”，帶著一道道的土線撲向獵物——疾行如(ru)風、寂靜如(ru)林，劫掠如(ru)火，不動如(ru)山！
然而我認(ren)為，劫(jie)掠如(ru)火，不如(ru)說劫(jie)掠如(ru)水！那(nei)樣(yang)的速(su)度、那(nei)樣(yang)的威勢(shi)、那(nei)樣(yang)沖垮一切攔阻的氣概，只有江河(he)潮涌，水勢(shi)滔(tao)天才能比(bi)擬！農耕文明培育(yu)出來的人，就是缺乏這種氣勢(shi)。
可(ke)是，狼性畢竟(jing)不(bu)是水(shui)性，且(qie)不(bu)說它貪婪無度(du)，殘忍嗜血——這(zhe)些，作者都說了要(yao)摒(bing)棄，大家也已經(jing)達(da)成共識——我們要(yao)說的是，狼性易(yi)折，也就是剛則易(yi)折的問題。
作者提(ti)到(dao)，黃金家族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛，是(shi)靠著狼性而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)，偌大一個(ge)帝國(guo)(guo)，90年而(er)(er)亡，在中國(guo)(guo)歷史上也是(shi)不多見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確，秦(qin)13年就(jiu)亡了，隋朝年頭(tou)也很短，但是(shi)，這兩(liang)個(ge)朝代，無(wu)論從地(di)域(yu)、財富(fu)、支(zhi)配(pei)力(li)各(ge)個(ge)方面，都(dou)無(wu)法同元帝國(guo)(guo)相(xiang)比。當(dang)王子拔(ba)都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)蹄踏破維也納、元朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騎兵殺入巴格達、東襲(xi)日本、西破俄國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哪個(ge)學者預見(jian)到(dao)這么大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)帝國(guo)(guo)、險些攻下埃(ai)及(ji)、深入非洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝國(guo)(guo)，竟(jing)然只有90年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽命？——傳說一個(ge)叫張三豐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老道(dao)士活得都(dou)比他長！
個人認為，狼(lang)性的最大優(you)勢也是(shi)他最大的缺(que)點——一個字——“銳(rui)”！銳(rui)不可當(dang)。在這個前(qian)提下，自然就會孕育出精(jing)明(ming)強(qiang)干、足智(zhi)多謀、勇(yong)敢堅(jian)強(qiang)、威武(wu)不屈等(deng)等(deng)一系(xi)列優(you)秀品格。但(dan)是(shi)壞事(shi)就壞在過分地“不屈”。
原則問題(ti)，當然要(yao)(yao)不(bu)屈(qu)，但是不(bu)屈(qu)過了頭，那就是左傾冒險主義。作者寫(xie)狼群攻(gong)擊軍馬的(de)場(chang)景：一(yi)(yi)些勇敢的(de)狼，并成一(yi)(yi)排，從正(zheng)面(mian)攔截軍馬，并且甘(gan)心忍受軍馬的(de)踩踏——即便是葬身蹄下，也要(yao)(yao)攔住敵人前進(jin)的(de)道路(lu)！
——長征初期，湘(xiang)江防線，用陣(zhen)地戰阻擊國民黨的(de)援(yuan)軍，“寸土必(bi)爭(zheng)”——何其相似也。
銳利的(de)(de)東西容易(yi)磨損，因為能量總是(shi)沿著耗散的(de)(de)方向流動，水從高向低流，是(shi)宇宙的(de)(de)至理。
狼性(xing)根本的缺(que)點就在于此！
多(duo)少(shao)狼性民(min)族，英勇(yong)善戰，結果如何？那就是滅亡。因為一(yi)旦被打(da)敗，別的民(min)族害怕他們重新崛起，于(yu)是斬草除(chu)根！所謂木(mu)秀于(yu)林，風必摧之(zhi)。
漢族(zu)(zu)從來(lai)沒(mei)能被斬草除根——盡(jin)管(guan)被征(zheng)服了很多次——不(bu)(bu)管(guan)是不(bu)(bu)是愿意承認(ren)，“君子報(bao)仇，十年不(bu)(bu)晚”、“好漢不(bu)(bu)吃眼前虧”這樣圓(yuan)滑(hua)的(de)邏輯的(de)確在事(shi)實上起到了挽救漢族(zu)(zu)的(de)重大作用(yong)。
當然，我們(men)不(bu)提倡遇事就(jiu)退避(bi)、就(jiu)委曲求全，但是，一味(wei)的追求狼(lang)性，也未必是什么正確(que)的事情。就(jiu)如作者所說，狼(lang)性是不(bu)好控制的，起(qi)碼要做21世紀的“文明狼(lang)”。
書(shu)的(de)(de)最后，作者把(ba)狼群(qun)的(de)(de)毀滅歸罪于不注(zhu)意保(bao)護生態(tai)云(yun)(yun)云(yun)(yun)，但是(shi)，更深(shen)一層，我(wo)認為，還是(shi)狼性本身的(de)(de)弱點導致了他(ta)們(men)的(de)(de)覆滅。因為他(ta)們(men)太(tai)強(qiang)大，太(tai)鋒銳，招來了人類的(de)(de)剿殺(sha)、招來了來自各個方(fang)面的(de)(de)仇(chou)視(shi)和報復。相(xiang)比(bi)之下(xia)，黃羊群(qun)日益(yi)壯大，可以說，最終，是(shi)羊性取得了這場持久(jiu)戰(zhan)的(de)(de)勝利。
狼可以被(bei)滅絕，羊群(qun)卻長久地生存(cun)了(le)下來。
羊性適(shi)合(he)在(zai)逆境中(zhong)(zhong)生存(cun)，狼(lang)(lang)性適(shi)合(he)在(zai)逆境中(zhong)(zhong)發展。狼(lang)(lang)性，是一種孤(gu)注一擲、死中(zhong)(zhong)求活的(de)精神，陷之(zhi)亡地(di)而(er)后(hou)存(cun)，置之(zhi)死地(di)而(er)后(hou)生。雖然(ran)(ran)狼(lang)(lang)足智(zhi)多謀，但是從(cong)根(gen)本上講，狼(lang)(lang)性仍然(ran)(ran)富于侵略性、永不妥協。狼(lang)(lang)雖然(ran)(ran)也講智(zhi)謀，但那是在(zai)戰(zhan)術上，在(zai)戰(zhan)略上，狼(lang)(lang)性是有(you)著重大(da)缺陷的(de)。
所以中國(guo)的先賢們不(bu)講(jiang)(jiang)狼，講(jiang)(jiang)水。
外柔、內剛的水。
外柔(rou)，使得水可(ke)以磨損敵人的鋒銳，與外界接觸(chu)更為柔(rou)和，廣(guang)結(jie)善緣(yuan)。利萬物而不(bu)爭，如同(tong)宣布(bu)“中國永遠(yuan)不(bu)稱(cheng)霸”，懷柔(rou)天下，與四鄰和睦相處(chu)，利于自己(ji)發展(zhan)。
內剛，“水(shui)攻者強(qiang)”，原則問題，寸(cun)步(bu)不(bu)讓，水(shui)是不(bu)可被壓縮的，雖然可以改變(bian)形態，但是不(bu)可以減少空間，越有壓力，就(jiu)越堅強(qiang)，一旦(dan)爆發，正如李白所寫：“飛湍瀑(pu)流爭喧豗(hui)，砰崖轉石萬壑雷”，威不(bu)可擋。
水性(xing)(xing)，使(shi)狼(lang)性(xing)(xing)與(yu)羊(yang)(yang)性(xing)(xing)有(you)(you)機的結合起來(lai)，所以我(wo)說，水性(xing)(xing)，頗有(you)(you)點“披著羊(yang)(yang)皮的狼(lang)”的意思(si)，不(bu)是(shi)說偽(wei)裝起來(lai)干壞事，而是(shi)懂得用更巧妙的辦法處理問題。
水(shui)性(xing)是(shi)(shi)一種(zhong)比狼性(xing)更難學習(xi)的性(xing)格(ge)，容易被扭曲成(cheng)為(wei)懦弱、膽小的性(xing)格(ge)，要想用水(shui)性(xing)來武裝(zhuang)自己(ji)的思想，首(shou)先要看到水(shui)這(zhe)一卦中的那(nei)(nei)道陽(yang)爻(yao)，那(nei)(nei)是(shi)(shi)水(shui)的脊梁，是(shi)(shi)水(shui)的原則，是(shi)(shi)不(bu)可(ke)妥協，不(bu)可(ke)退讓、不(bu)可(ke)出(chu)賣的。然后才(cai)能談到外柔(rou)，柔(rou)是(shi)(shi)方法論，剛是(shi)(shi)世界觀(guan)。柔(rou)是(shi)(shi)為(wei)剛服務的，終極目的不(bu)是(shi)(shi)“不(bu)爭(zheng)”，而是(shi)(shi)“天下(xia)莫(mo)能與(yu)爭(zheng)”。
昔日黃(huang)帝(di)“執干戚舞(wu)”，而四方臣服。舞(wu)，代表著友好、和(he)平，然而，如果不是有強大的軍備作后盾，可(ke)能光靠“舞(wu)”而定天下嗎？
水性就是(shi)要告(gao)訴別人(ren)，朋友(you)來了(le)，有(you)好酒；若(ruo)是(shi)那(nei)豺狼來了(le)，等待他的有(you)獵(lie)槍！
羊性(xing)只(zhi)注重好酒(jiu)，狼(lang)性(xing)只(zhi)注重獵槍。
中國近代，飽(bao)受(shou)羊(yang)性(xing)(xing)之苦，作者呼喚狼(lang)性(xing)(xing)，的(de)確有振聾(long)發(fa)聵之意，然而(er)如(ru)果(guo)看不(bu)到狼(lang)性(xing)(xing)的(de)缺(que)點，一(yi)(yi)味否(fou)定羊(yang)性(xing)(xing)，那就不(bu)是(shi)辯證的(de)看問題(ti)的(de)方法，容易(yi)失之于偏頗。許多(duo)人(ren)做事(shi)情(qing)，喜歡矯(jiao)枉過正，要么(me)偏到狼(lang)性(xing)(xing)一(yi)(yi)邊，要么(me)偏到羊(yang)性(xing)(xing)一(yi)(yi)頭(tou)，偏偏掌(zhang)握不(bu)好(hao)“水(shui)(shui)性(xing)(xing)”，做不(bu)到有機結合，作者的(de)真正意圖，可能(neng)也是(shi)嫌水(shui)(shui)性(xing)(xing)太難以掌(zhang)握，所以鼓勵大家，暫(zan)時(shi)先學會“狼(lang)性(xing)(xing)”吧。不(bu)過，上(shang)善(shan)若水(shui)(shui)，對于個(ge)人(ren)來說，應該學會像水(shui)(shui)一(yi)(yi)樣(yang)，對待四周的(de)事(shi)物；就國家而(er)言，也應該學習(xi)水(shui)(shui)那種“利萬物而(er)不(bu)爭”，卻(que)“天下莫能(neng)與爭”的(de)特點，做一(yi)(yi)個(ge)在世界上(shang)發(fa)揮重(zhong)大作用，卻(que)又不(bu)恃強凌弱的(de)負責任的(de)大國。 這才(cai)應該是(shi)我們(men)最終的(de)目標(biao)。
【點(dian)評】
《狼性、羊性與水的思考》的點評
中國經濟出版社社長、總編輯 黃允成
多年(nian)從事(shi)出版工作(zuo)的(de)(de)經驗告訴我，要寫(xie)好一篇(pian)讀(du)(du)(du)后(hou)(hou)感(gan)(gan)是(shi)很(hen)(hen)不容易的(de)(de)。我面前(qian)獲(huo)得(de)二等獎的(de)(de)這(zhe)篇(pian)讀(du)(du)(du)后(hou)(hou)感(gan)(gan)——《狼性、羊性與水的(de)(de)思考(kao)——讀(du)(du)(du)〈狼圖騰〉有感(gan)(gan)》——就寫(xie)得(de)不錯。這(zhe)說明國資委(wei)團(tuan)委(wei)、青年(nian)理論研究(jiu)會(hui)開(kai)展的(de)(de)讀(du)(du)(du)書(shu)主(zhu)題(ti)活(huo)動是(shi)很(hen)(hen)有收獲(huo)的(de)(de)。
之所以說這(zhe)篇讀后感(gan)(gan)寫得好(hao)，是基于(yu)以下(xia)三點感(gan)(gan)受(shou)：
第一(yi)(yi)、我本(ben)人沒有(you)讀過《狼(lang)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)》這本(ben)書(shu)，但是(shi)從作者對(dui)狼(lang)性、對(dui)狼(lang)群(qun)圍獵那種(zhong)驚心動魄場面(mian)以及狼(lang)群(qun)最終(zhong)的(de)覆滅的(de)概略(lve)描(miao)述中，我對(dui)《狼(lang)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)》這本(ben)書(shu)也就(jiu)(jiu)有(you)了(le)(le)一(yi)(yi)個概略(lve)的(de)了(le)(le)解(jie)。能否讓沒有(you)讀過原著的(de)朋友了(le)(le)解(jie)援助的(de)基本(ben)精神，這是(shi)衡量(liang)一(yi)(yi)篇讀后感(gan)成功與否的(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要方面(mian)。否則，“讀后感(gan)”這種(zhong)體裁就(jiu)(jiu)無法單獨存在了(le)(le)。
第二(er)、作者(zhe)(zhe)對原著中(zhong)所宣揚的(de)(de)狼性(xing)，既有(you)欣賞，又有(you)批判，更有(you)升華。作者(zhe)(zhe)認為僅(jin)強調“狼性(xing)”的(de)(de)“剛”是必要(yao)(yao)的(de)(de)，但卻(que)是有(you)失偏頗的(de)(de)；而(er)可以與(yu)之形成(cheng)補充的(de)(de)“羊性(xing)”，卻(que)又過于柔(rou)弱；因而(er)，必須使“狼性(xing)”與(yu)“羊性(xing)”有(you)機地(di)結合起來，這(zhe)就是作者(zhe)(zhe)所要(yao)(yao)弘揚的(de)(de)“水性(xing)”——一種外柔(rou)內剛的(de)(de)品質。
最(zui)后，作者還(huan)能運用(yong)上述(shu)“水性(xing)”來分析國(guo)家、民族的定(ding)位，認為(wei)中國(guo)應該做到像“水性(xing)”那樣，既(ji)“利萬物(wu)而不爭”又讓(rang)人覺得“天下莫能與爭”，做一(yi)個在世(shi)界上能發(fa)揮重大作用(yong)、維護國(guo)家利益，卻(que)不恃強(qiang)凌弱的負(fu)責任(ren)大國(guo)。這樣，文章(zhang)的立意就升華了。
